TỘI LỖI  và  ÂN SỦNG

( suy niệm Tin Mừng Ga 8, 1-11)

Kinh nghiệm về tội lỗi và ơn tha thứ là kinh nghiệm thường ngày của mỗi chúng ta. Là con người, ai không hơn một lần phạm tội và trải nghiệm được thứ tha? Tuy là những trải nghiệm thường hằng của phận người, nhưng vào mỗi hoàn cảnh và mức độ khác nhau, thì kinh nghiệm ấy lại được mang những nét đặc thù riêng biệt. Tin Mừng chúa nhật V mùa chay hôm nay cho chúng ta một trải nghiệm  sâu sắc về  tội lỗi và ân sủng, qua trình thuật  người phụ nữ phạm tội ngoại tình đã chạm được lòng thương xót bao dung của Chúa.Chắc chắn đó là dấu ấn nhớ mãi trong cuộc đời của người phụ nữ này. Và cũng là những kinh nghiệm đáng quý trong hành trình của mỗi chúng ta.

1-       Trải nghiệm - nhận ra mình cần được xót thương:

Một điều rất thường mà chúng ta ít để ý tới  đó là tâm trạng cần được xót thương.Tâm trạng này càng trở nên rõ nét khi chúng ta nhận ra mình thật trần trụi nghèo khó của phận người. Đây cũng là tâm trạng của người phụ nữ ngoại tình bị những người kinh sư và Pharisiêu dẫn đến đền thờ.

Chúng ta có thể tưởng tượng một khung cảnh nơi đền thờ, đông đảo dân chúng tụ họp để lắng nghe Chúa Giêsu giảng dạy, thế rồi những người Pharisiêu và các Kinh sư dẫn đến với Đức Giêsu một người phụ nữ mà họ nói là bắt quả tang phạm tội ngoại tình. Họ đặt chị “đứng ở giữa. Một vị trí trung tâm để ai cũng có thể nhìn thấy chị với những vết đen của tội lỗi mà theo luật Môsê là đáng chết.

Đó là vị trí của một tội phạm đã bị kết án.Chắc hẳn chị đã phải tủi nhục và sợ hãi tột cùng khi nghe những lời chửi rủa, mạt sát và khinh dể cười chê. Chị không thể bênh vực cho mình, vì tội của chị người ta đã bắt quả tang rành rành không chối cãi được.Thân phận của một người tội lỗi công khai là vậy.  Dầu như thế nào chăng nữa, giờ đây chị đã bị họ đặt “ đứng ở giữa” để phơi bày tất cả những xấu xa. Đứng ở giữa trung tâm để chịu đựng tất cả những phán xét từ mọi phía dồn về, kể cả những hòn đá mà người ta sẵn sàng  ném cho chị.Và “ đứng ở giữa” để chịu đựng sự giằng co của những thế lực căng thẳng đang đối kháng nhau. Một bên là sự tàn ác  của con người, và một bên là  hiện diện của ân sủng.

 Điều đáng nói hơn, là chính nội tâm chị cũng đang đi vào vị trí ở giữa cái khoảnh khắc đen tối của mặc cảm và niềm tin ân sủng thứ tha. Một khoảnh khắc giữa tuyệt vọng và hy vọng,  giữa bến bờ của sự chết và sự sống.

Phải chăng trong lúc này tâm trạng chị cũng tròng trành đen tối  của một thảm họa thất vọng tội lỗi? chị thật hoang mang, tủi nhục và sợ hãi chẳng dám ngước mắt nhìn ai.Vì chẳng còn một ai có thể hiểu và cảm thông cho chị? Có lẽ  hoàn cảnh trớ trêu mà chị đã yếu đuối phạm tội, chất chứa một nỗi khổ tâm nào đó mà chị đã không đủ sức để vượt qua? Nhưng ai có thể hiểu được cho chị như thế? Trong mắt họ bây giờ chị là người đàn bà hư hỏng, lăng loàn và đáng chết.

 Dù chị có xấu xa đáng chết chăng nữa, thì trong thâm sâu tâm hồn chị  bây giờ vẫn đang cần một ánh mắt cảm thông, xoa dịu nỗi khổ nhục đang dày vò chị? Chị cần lắm một ánh mắt bao dung nhân từ, để có thể giúp chị đón nhận tất cả những thực tại.

Dù cần lắm, nhưng chị lại chẳng đủ tin để dám ngước lên  tìm xem trong dòng người đông đảo này có một ai cảm thông với chị không? Ai là người xót thương có thể nâng chị lên, cứu vớt chị thoát được cảnh đen tối đáng sợ này? Đó là bờ vực thẳm đen tối nơi tâm hồn chị. Đối diện với một ngõ cụt của cuộc đời thì ngõ cụt tuyệt vọng nơi  tâm hồn chị còn khiếp sợ hơn. Chị chỉ còn biết run lên sợ hãi giữa một thế giới của những hòn đá đang chực chỉ ném vào chị. Một bóng đen to lớn sợ hãi đang bao trùm lấy chị. Chị nhận ra mình cần được lòng xót thương của tha nhân.Và từ sự nhận diện này chị đã nhận ra có một tương quan giữa chị với  mọi người đang đổ vỡ do hậu quả của tội lỗi.

Trong giây phút tăm tối này, dù chị không còn đủ niềm tin để dám ước mong một phép lạ nhiệm mầu nào đó giúp cho chị thoát chết. Nhưng hơn lúc nào hết, lòng chị muốn van xin mọi người cho chị một chút tình thương của lòng  nhân hậu. Thế mà dường như tất cả đều từ chối lời van xin thẳm sâu ấy. Và người ta chỉ muốn lên án và ném đá chị.Tất cả đang như muốn đạp nát cuộc đời bầm dập vốn đã khốn khổ và đầy thương tích của chị. Chị chỉ biết cúi gầm mặt xuống trong tuyệt vọng.Và quả đúng như chị đang nghĩ, kìa chị đã nghe rõ mồn một lời kết án đanh thép của họ : “người đàn bà này bị bắt quả tang đang ngoại tình.₅ Trong sách Luật, ông Mô-sê truyền cho chúng tôi phải ném đá hạng đàn bà đó. Còn Thầy, Thầy nghĩ sao?”

Chắc hẳn, giữa tối tăm nghiệt ngã của thế sự này, giữa  cường quyền của luật lệ  thiếu vắng tình thương này, và giữa cái chết gần kề, chị đã hồi hộp mong chờ câu trả lời cuối cùng của Thầy?chị mong manh chờ đợi một lời đáp của Thầy khác với những người đã lôi chị đến đây.Hơn lúc nào hết chị nhận ra mình đang cần một tấm lòng xót thương !

Kinh nghiệm cần đến lòng bao dung của tha nhân vẫn thường trải nghiệm trong cuộc sống của con người ở những mức độ khác nhau:  mỗi lúc ta lầm lỗi , mỗi lúc ta thấy mình cô đơn thất vọng, lúc chúng ta bị rơi vào một hoàn cảnh bi đát của cuộc đời.Và lúc chúng ta nhận ra mình thật trần trụi nghèo khó của phận người. Đó là những lúc chúng ta ý thức mình cần đến sự xót thương vô bờ của Thiên Chúa và tha nhân biết bao. Vượt qua trải nghiệm này, chắc chắn sẽ giúp cho chúng ta cũng biết cách để xót thương người khác.

2-       Trải nghiệm với thời gian -  một hành trình:

Những đổ vỡ trong mối tương quan, những vết thương do tội lỗi, luôn đòi hỏi một thời gian để được tái tạo. Đó là điều cần thiết trong thân phận con người.

Chúa Giêsu dù rất muốn cứu người phụ nữ đáng thương này thoát khỏi sự tủi nhục bi đát và thoát cái chết này cách mau chóng. Nhưng Ngài cũng không thể thực hiện ngay câu  trả lời với những người trong giới lãnh đạo Do Thái đang chất vấn Ngài: "Thưa Thầy, người đàn bà này bị bắt quả tang đang ngoại tình.₅ Trong sách Luật, ông Mô-sê truyền cho chúng tôi phải ném đá hạng đàn bà đó. Còn Thầy, Thầy nghĩ sao? " .

Thầy nghĩ sao ư ? Có lẽ điều mà Chúa Giêsu nghĩ là “ xót thương”. Ngài xót thương không chỉ muốn cứu riêng người phụ nữ ngoại tình ấy, mà Ngài còn muốn cứu cả chính những người ác tâm kết án người phụ nữ và mưu mô để tố cáo Ngài nữa. Chúa Giêsu đã biết tất cả, trong lòng những người chất vấn thi hành luật còn mang nhiều những ác tâm. Và Ngài cũng biết trong lòng người phụ nữ đáng thương này còn đang mang nhiều những thương tích cần phải được xót thương và chữa lành!

Vì thế Chúa đã quyết định để cho họ trải nghiệm với thời gian. Một khoảng thời gian đủ để họ lắng dịu tất cả những mưu mô toan tính, những cảm xúc tiêu cực và lắng dịu cả những thương tích do hậu quả của tội lỗi.Chính Chúa Giêsu đã kiên nhẫn để cúi xuống, lấy tay viết trên đất. Một khoảng thời gian  chờ đợi và Ngài mong chờ những gì mới mẻ hơn sẽ được tái tạo lại sau khoảng thời gian lắng dịu ấy…năm phút, mười phút…rồi một hành trình Ngài im lặng!......

 Thế nhưng những người kinh sư và pharisiêu cứ hỏi mãi…Ngài ngẩng lên, đặt thẳng vấn đề để họ tự vấn lương tâm :“Ai trong các ông sạch tội, thì cứ việc lấy đá mà ném trước đi”.  Đúng là lời khơi gợi khéo léo, để mời gọi mỗi người nhìn lại chính mình và nhận ra chính mình cũng cần được xót thương.vừa là một lời nhắc nhở tinh tế cho những thói xấu dễ dàng lên án người khác, giống như có lần Người đã giảng dạy:  “Sao anh thấy cái rác trong con mắt của người anh em, mà cái xà trong con mắt của mình thì lại không để ý tới?” (Mt 7:3). 

Khơi gợi khéo léo, rồi Đức Giêsu lại tiếp tục kiên nhẫn cúi xuống viết trên đất. Một thời gian Ngài im lặng chờ đợi. Một hành trình đủ để họ nhận ra chính mình. Thế là tất cả cứ lần lượt bỏ đi,kẻ trước người sau, bắt đầu từ những người lớn tuổi.  Như vậy, không phải chỉ có người phụ nữ bị tố cáo mới cần đến lòng nhân hậu của Thiên Chúa, nhưng tất cả mọi người đều cần đến lòng xót thương của Chúa, cũng như tất cả đều cần có một thời gian như một hành trình để nhận ra chính mình.

3-       Trải nghiệm-  chạm đến lòng xót thương:

Nhận ra mình cần được xót thương mà thôi thì chưa đủ, mà cần phải nỗ lực thực sự để được đón nhận lòng xót thương của Thiên Chúa,nỗ lực để được chạm đến Ngài, nếm cảm sự từ bi nhân hậu của Ngài và kín múc nguồn ân sủng có sức chữa lành mọi dị dạng nhân tính do tội lỗi.

Sau một hành trình đủ để lắng dịu,Thật bất ngờ người phụ nữ bị bắt quả tang phạm tội ngoại tình đó đã được chính Chúa Giêsu dẫn đưa vào một bầu khí thật an bình để gặp gỡ riêng tư với Ngài. Đó chính là một ân sủng lớn lao: “Chỉ còn lại một mình Đức Giê-su, và người phụ nữ thì đứng ở giữa”. Vậy là tất cả những người lên án chị đã lần lượt bỏ đi,  áp lực của những lời lên án khinh khi chị không còn nữa, chị không còn phải phân tâm về những người xung quanh. Chỉ còn lại một mình Ngài. Một bầu khí tuyệt vời để chị có thể mở ra với Ngài, để được chạm đến Ngài, để có thể đón nhận lòng xót thương và những ân ban từ nơi Ngài.

 Khi chị đã lắng đọng đủ để nhìn nhận chính mình và những mối tương quan đã đổ vỡ nơi chị. Giờ đây Chúa Giêsu lại nhẹ nhàng khơi gợi để nối kết lại những tương quan ấy:

"Này chị, họ đâu cả rồi? Không ai lên án chị sao? " Nếu trước đây lòng chị đã cay đắng thương tích vì những lời nhục mạ của mọi người, thì bây giờ là lúc Chúa nhắc chị hãy rũ bỏ đi những cay đắng ấy vì họ đã không còn lên án chị nữa. Nếu trước đây tâm hồn chị luôn bị dày vò trong những mặc cảm bởi những hành xử và lời kết án của mọi người, thì bây giờ Chúa Giêsu  đang từng bước chữa lành những thương tích ấy cho chị. Ngài gợi mở để chị được giải thoát khỏi những u uẩn ấy đang bám sâu  trong lòng chị. Và từng bước Ngài giúp chị nhận ra rằng không có ai kết án chị cả. “không có ai kết án chị sao?” “ Thưa Thầy không có ai cả”.

Đây là lúc chị được giải thoát tận căn với những mặc cảm, những thương tích bao lâu đã đè nặng trong tâm hồn chị.Và có lẽ câu mà Chúa đã hỏi chị : “ Họ đâu cả rồi” cũng gợi lên một tương quan mới trong lòng của chị? Hãy để cho họ có chỗ trong lòng của chị vì chính họ đã bỏ đi cái vị trí xét xử kết án rồi. Họ đã thay đổi không còn đứng ở chỗ xét xử lên án chị. Còn chị sao vẫn đứng ở giữa? vị trí mà họ  đặt  chị? Và tương lai của chị không còn ở vị trí của người bị kết án nữa. Một tương lai tươi mới đang chờ chị.

 Vì :"Tôi cũng vậy, tôi không lên án chị đâu! Thôi chị cứ về đi, và từ nay đừng phạm tội nữa! "

Sự tuyệt vời là ở đây, chính Chúa Giêsu đã tạo một bầu khí tốt nhất để chị có thể chạm tới được lòng thương xót của Ngài.Chị đã được thoát chết, được chữa lành và được đón nhận ân sủng lớn lao của Ngài để có thể sống một tương lai mới rạng ngời và sung mãn. Tương lai của một con người đã cảm nhận được tình thương tuyệt vời của Thiên Chúa. Tương lai của một người đã được chỗi dây từ mép bờ vực thẳm của sự chết.  Tương lai của một  người đã được chạm tới lòng xót thương vô bờ của Thiên Chúa. được đón nhận ơn tha thứ thật lớn lao từ trong cõi chết của tội lỗi. Một tương lai của  niềm tin, sự hy vọng và quyết tâm“từ nay đừng phạm tội nữa”

Lạy Chúa Giêsu

Khi con thất vọng bởi những nghiệt ngã của phận người

Xin hãy nâng con lên

 Khi con cay đắng bởi muôn vàn áp lực

Xin hãy tháo gỡ con

Khi lòng con nát tan bởi những thương tích.

Xin hãy nhẹ nhàng để chữa lành con.

Khi tâm hồn con xao động bởi muôn vàn tiếng xung quanh

Xin hãy giúp con được gặp riêng Ngài.

 Xin cho con hiểu rằng ân sủng của Chúa

  Luôn lớn lao hơn muôn vàn lần tội lỗi của con

Và xin cho con được chạm đến lòng xót thương của Chúa,

 Để có thể đón nhận ơn thứ tha và được sống trong ân sủng của Ngài. Amen

Maria. Bernadet

(Mùa chay năm 2016)

.

LÒNG THƯƠNG XÓT

              Một cách tiếp cận tâm hồn.

 suy niệm Tin Mừng  (Lc15,11-32)

Tin Mừng thánh Luca được mệnh danh là thông điệp của lòng thương xót.

Thật vậy, xuyên suốt Tin Mừng Luca đã mang đậm nét về lòng thương xót của Thiên Chúa. Đặc biệt là dụ ngôn ở chương 15  đã diễn tả thật hùng hồn, lẫn tinh tế  tình thương xót vô biên của Ngài,

qua những hình ảnh vui mừng của người chăn chiên  khi tìm được con chiên lạc trở về, người đàn bà mừng rỡ khi tìm được đồng bạc bị đánh mất. Nhất là hình ảnh của người cha vui mừng khôn xiết  khi tìm được những đứa con đã mất. Qua đó tác giả Luca như muốn trình bày cho chúng ta thấy rõ một cách thế tiếp cận tâm hồn cho một sự đồng hành của lòng thương xót.

Bởi vậy, khi đọc đoạnTin Mừng này, chúng ta không khỏi xót xa khi nhìn lại chính mình đã bao lần không cảm nhận được tình thương xót vô biên của Thiên Chúa. Đồng thời không khỏi cảm động trước những cách thế tiếp cận của Ngài.

  Dụ ngôn đã xây dựng được tính cách rất sắc sảo của người con cả và người con thứ , điển hình cho hai trạng thái của tâm hồn trong tương quan với Thiên Chúa, hai giai đoạn trong hành trình thiêng liêng, hai tình trạng rất thực của con người mà có lẽ ai trong chúng ta cũng đã có những lần kinh qua. Đồng thời diễn tả một cách độc đáo về lòng thương xót của Thiên Chúa trong cách thế tiếp cận với tâm hồn chúng ta, qua hình ảnh của một người cha thật tuyệt vời.

1- Người con thứ - trạng thái tâm hồn phân tách

Người con thứ, biểu hiện cho hướng đi của tâm hồn ngược lại với những tác động của Thần Khí. Một tình trạng “phân tách”xa lìa đối với Thiên Chúa.

 Anh đã thưa với cha:  “Thưa cha, xin cha chia cho con phần gia sản con được hưởng”( câu 11).  

Dám xin cha một điều mà theo truyền thống Đông Phương lẽ ra anh không được phép xin.Vì khi cha còn sống thì không thể chia gia sản cho con cái.

 Điều này chứng tỏ rằng chính anh đã cảm nhận được tình thương quá lớn của cha, và anh đã dám nại vào tình thương lớn lao đó để xin một điều theo lẽ thường tình mình không được phép xin.

 Cảm nhận được tình thương lớn lao của cha,  có thể xem đó là một khởi điểm tốt trong hành trình của anh. Thế nhưng, thay vì cảm nhận để sống xứng đáng hơn thì anh lại lạm dụng tình thương đó để đòi cha chia gia sản cho anh và quyết định “ra đi” sống xa vòng tay của cha.

Có lẽ một chân trời bên ngoài nào đó đã quyến rũ anh, mà anh chưa biết cảnh tỉnh phân định. Những đam mê  đã dẫn dắt anh đến quyết định chọn lựa hướng “ ra đi”  xa lìa cha anh. Tình trạng của một tâm hồn phân tách. Một tình trạng  đi hoang.

Nỗi xót xa và đau thương, hệ tại bởi anh đã sử dụng tất cả những hồng ân Chúa ban thay vì để phụng sự và vinh danh Chúa, thì ngược lại anh đã  phung phí để tìm kiếm những hào nhoáng thế gian, sự hưởng thụ trác táng.

Quyết định của anh là chọn lựa một hướng đi ngược với những tác động của Thần Khí. Chọn lựa một chân trời nơi đó không có sự hiện ngụ của Cha, và dĩ nhiên là cuộc sống chỉ có những hoạch định của chính mình cho một tìm kiếm những sự ngoài Thiên Chúa, những thỏa mãn  đam mê của một bầu trời tự do thuần thế trần.

Mỗi lần chúng ta có những quyết định chọn lựa không xuất phát từ  sự thúc đẩy của Thiên Chúa, đó là những lần chúng ta đang sống trong cảnh đi hoang và trạng thái phân tách trong tương quan với Ngài.

- Sự tiếp cận của lòng thương xót - một nghệ thuật đồng hành

Trước tình trạng đi hoang , Cha anh đã thế nào? Sự tiếp cận của tình thương Thiên Chúa ra sao?

Thiên Chúa vẫn tôn trọng quyết định của chúng ta, Ngài vẫn sẵn lòng chia của cải và chấp thuận để chúng ta có một trải nghiệm do quyết định của chính mình, dù đó là những bước trải nghiệm lầm lạc. trải nghiệm của một trạng thái “tâm hồn phân tách”.

Nhưng tình thương quá lớn của Thiên Chúa vẫn sẵn lòng dõi theo, đồng hành một cách âm thầm, và chờ đợi đến khi chúng ta bừng tỉnh trở về. Đó là một cuộc song hành tuyệt diệu do lòng thương xót vô bờ của Thiên Chúa trong những trải nghiệm phiêu lưu lầm lạc của mỗi chúng ta.

Thật thế, trong hành trình sống của mỗi chúng ta,Thiên Chúa thấu suốt mọi sự. Ngài vẫn có đó, vẫn hiện diện  đồng hành cả khi chúng ta đi xa Ngài.  Ngài vẫn có vẻ như im lặng trước những bồng bột của chúng ta. Một sự im lặng đầy tính thuyết phục của tình thương.Và đó là một nghệ thuật đồng hành tuyệt diệu của lòng thương xót.

Một cách thế Đồng hành để lắng nghe thật sâu thẳm cả những tiếng thét gào, sóng vỗ, những rũ mời phân cách, những bóng tối len lỏi, và rên xiết của phận người, cùng với những tiếng “rên xiết khôn tả” của Thần Khí ( Rm8,26).

Đọc tiếp những diễn tiến của dụ ngôn này, chúng ta hãy nhập cảnh  để nếm cảm  sự tiếp cận thực sự của Thiên Chúa trên mỗi tâm hồn. Hãy lặng yên ngắm nhìn một sự tương đồng, đối kháng trong tương quan của người cha và đứa con yêu dấu của ông.

Khi đứa con thứ quyết định “trẩy đi phương xa”,lúc nó đã chọn hướng lìa xa cha nó. Nhưng người cha vẫn thật gần với nó.Ông đã cho nó của cải để mang theo, một phương tiện cần thiết để nó có thể ra đi.

Của cải mà người cha cho nó, như một tình yêu của ông tháp nhập theo hành trình của nó, để bảo hộ cho cuộc sống của nó ở nơi phương xa ấy.Người cha cứ vẫn bước theo con, những “bước”thật dài của lòng xót thương để dõi trông nó từng ngày. để cùng đồng hành với nó. Những bước chân của cha là những bước kiên nhẫn đợi chờ !là những bước im lặng dõi theo. Những bước trước của lòng khiêm tốn và tình xót thương.

Mặc dù nơi bản văn Tin Mừng đã không mô tả về những bước chân của người cha theo con. Nhưng chắc chắn rằng trong hành trình của nó, ông đã cùng bước để đồng hành với nó. Bằng chứng là lúc nó trở về, khi nó chưa nhìn thấy ông, thì ông đã “trông thấy nó”.

Lúc “anh ta còn ở đằng xa thì người cha đã trông thấy” (câu 20)

Cái  “Đằng xa” của anh, mang nhiều chiều kích: không gian, thời gian và ngay cả tình trạng của một tâm hồn. Một tâm hồn đầy thương tích đớn đau khiến anh không thể đến gần cha anh được. “Đằng xa” đã định vị cho một khoảng cách do hậu quả của quá khứ mà anh chưa được chữa lành.“Đằng xa”ở đây, cũng chính là vị trí bất xứng “đứng xa xa”  của người thu thuế trong đền thờ cầu nguyện.”

 Đằng xa” của  một khoảng cách cho những kinh nghiệm với Thiên Chúa.Cái khoảng cách mà chính Tông Đồ Phêrô đã nhận ra khi đối diện  thực sự với Thiên Chúa :

“ Lạy Chúa! Xin tránh xa con, vì con là kẻ tội lỗi”( Lc 5,8).

 Cái “đằng xa mà chính chúng ta bất lực không thể đến được với Thiên Chúa. Thì Ngài đã chủ động đến trước. Một khoảng cách của trạng thái “tâm hồn phân tách” trong tương quan với Ngài. Và đây chính là giới hạn của thân phận con người, để đợi chờ một sự gần gũi khả thi đến từ Thiên Chúa và sự chủ động của Ngài.

“người Cha đã trông thấy” Ông  đã trông thấy khi con ông đang còn ở “đằng xa” với tất cả trạng thái hiện thực.Chính điều nhìn thấy này mà đã làm cho Ông“chạnh lòng thương !”trái tim của Ông run lên bần bật!  và ông chỉ có thể chạy ra ôm lấy con. Đây là một cử chỉ tuyệt đỉnh của lòng xót thương không còn một cử chỉ nào diễn tả hơn thế nữa.

Ông đã thấy nó với tất cả hiện trang, đó không phải là những bước đồng hành cùng nó sao?

Những lúc nó hỉ hoan ăn chơi trác táng là lúc cha nó xót xa đợi chờ !...Những lúc nó lâm cảnh nghiệt ngã của kiếp nô lệ, là lúc cha nó cũng lâm cảnh xót xa không kém !. Lúc nó đói  và ao ước lấy đậu muồng heo ăn, là lúc cha nó còn đói hơn vạn lần, cơn đói của lòng   xót xa  mong mỏi nó trở về.

Những lúc lòng anh thét gào, sóng vỗ, dập vùi bao thương tích. Chắc hẳn lòng Cha cũng quằn quại không kém để thét gào gọi mời?

Lúc mà những “Quằn quại rên xiết của phận người” vang lên, thì cũng là lúc vang lên những “quằn quại rên xiết của Thần Khí”.

 Khi nó còn ở “đằng xa”, lúc nó còn lê những bước chân trở về thật mỏi mệt, thì cha nó đã cất những bước chạy thật nhanh để ra ôm chầm lấy nó. Lúc nó chưa kịp nhận ra cha, Thì người cha đã trông thấy nó với tất cả thực trạng. Lúc nó còn một khoảng cách thật xa với cha, thì người cha đã chạy lại để xóa bỏ khoảng cách ấy. Lúc nó không thể đến được với cha thì cha đã đến với nó.

Những hình ảnh thật tương phản, nhưng lại vẫn cứ tương đồng. Điều đó không phải là những điều cảm động nhất đối với mỗi chúng ta sao?  Hãy lặng yên để cho lòng chúng ta rung cảm!

Đồng hành là thế! Tiếp cận của lòng thương xót vô biên là như vậy!

 “ Ông chạy ra, ôm cổ anh ta, và hôn lấy hôn để”( câu 20)

Đây là đỉnh cao tuyệt diệu cho một sự tiếp cận do lòng thương xót!. Một sự kết hiệp huyền nhiệm giữa Thiên chúa và con người !

Chúng ta hãy nhập cảnh và cảm nếm !...để thấy rằng : Thiên Chúa đã ngụp lặn trong tâm hồn, và nó không còn tình trạng phân tách nữa ! Đó là điều kỳ diệu của tình thương vô biên mà chúng ta không thể hiểu thấu…!

Đó  chính là một sự đồng hành thực sự do lòng thương xót vô bờ của Thiên Chúa.

 Đồng hành để nâng con người lên gần với Thiên Chúa.

 Hãy để cho Thiên Chúa tiếp cận tâm hồn chúng ta, ngay cả khi chúng ta còn mang nhiều thương tích !

Hãy để cho Thiên Chúa tiếp cận tâm hồn chúng ta ngay cả khi ta còn nhiều giới hạn. Và điều chắc chắn sau đó là chúng ta sẽ được Ngài dẫn dắt để phục hồi trong các mối tương quan khác,  được thông chia, cảm nhận trong niềm vui lớn lao của một người cha đã tìm thấy người con mà ông đã mất.Và chúng ta sẽ được rạng rỡ, hạnh phúc trước mặt các giai nhân, đầy tớ và láng giềng.

“ mau đem áo đẹp nhất ra đây mặc cho cậu,xỏ nhẫn vào ngón tay, mang dép vào chân cậu, rồi… mở tiệc ăn mừng” (câu22-23)

Một hạnh phúc thật lớn mà tác giả Luca đã trình bày thật khéo léo đầy tinh tế như muốn diễn tả một đường lối sư phạm của lòng thương xót, một nghệ thuật đồng hành do lòng xót thương vô bờ của Thiên Chúa để dẫn con người lên gần với Thiên Chúa và được mở ra trong tương quan với con người.

 Hãy biết để cho Thiên Chúa tiếp cận chúng ta, rồi chúng ta sẽ biết cách tiếp cận với người khác. Hãy biết cùng đồng hành với Thiên Chúa và chắc chắn chúng ta sẽ có những kinh nghiệm để cùng đồng hành với người khác.

2- Người con cả. Trạng thái tâm hồn xơ cứng lối mòn

Người con cả biểu trưng cho trạng thái tâm hồn xơ cứng lối mòn. Anh không quyết định rời xa cha. Anh ở gần bên cha, phụng dưỡng cha mỗi ngày, nhưng tâm hồn anh lại xơ cứng với những lối mòn cũ kỹ của bổn phận, tình yêu nhạt nhòa và chẳng có sáng tạo. Như thế  tâm hồn anh chẳng có cùng một nhịp đập với cha anh.

Chọn lựa căn bản của anh là chọn lựa ở bên Cha. Khởi đi là một chọn lựa đẹp ! Chắc chắn anh đã từng cảm nhận tình thương lớn lao của Cha đối với anh, nên anh mới có sự chọn lựa tốt đẹp này. Hướng đi căn bản ban đầu của tâm hồn anh là hướng cùng chiều với những tác động của Thần Khí. Thế nhưng ngay trong hướng căn bản tốt lành vẫn không loại trừ tác động của thần xấu đan xen lôi kéo, mà anh đã không cảnh tỉnh biện phân đủ, để ngày ngày trở nên chỉ còn là những lối mòn xơ cứng, khiến anh cũng không thể tương quan đích thực đúng nghĩa với cha anh được. Ở bên cha nhưng lòng anh lại không cùng nhịp đập với cha. Tương quan cha con nhưng thực lại là tớ chủ.

Đó chính là điều bi thảm cho những tâm hồn thánh thiện nhưng lại thiếu những cảnh tỉnh biện phân để chọn lựa mỗi ngày.

Lối mòn xơ cứng làm cho anh không những không sống được tương quan đích thực với cha mà cả với em của anh nữa. Sự đỗ vỡ trong tương quan với Thiên Chúa sẽ dẫn đến đổ vỡ trong tương quan với con người. Anh đã không mở lòng để đón nhận sự trở về của đứa em đáng thương đáng quý kia. Ở nhà, nhưng anh đã không chịu vào nhà. Đây cũng là trạng thái thường gặp nơi tâm hồn mỗi chúng ta.

Mỗi lúc chúng ta sống với Chúa chỉ là bổn phận. Mỗi lúc chúng ta không vui được với hạnh phúc cơ may của người khác. Mỗi lúc chúng ta không sống cùng với nhịp đập của Thiên Chúa trong yêu thương…vv

- Sự tiếp cận của lòng thương xót – nghệ thuật đồng hành

Thái độ của người Cha thế nào?

Sự tiếp cận của lòng thương xót Chúa biểu lộ ra sao?

Chúng ta hãy chiêm ngắm và nhập cảnh để cảm nhận một cách thế tương phản của Thiên Chúa đối với trạng thái xơ cứng nơi tâm hồn. Để cảm ra tình thương bao la tuyệt vời của Ngài.

 Dường như đối với những tâm hồn xơ cứng thì Thiên Chúa lại tỏ ra rất mềm mại để tái tạo một sự quân bình mới mẻ cho chúng ta.

Người cha đã chịu  “bước ra” năn nỉ để cho đứa con của ông chịu “bước vào” nhà. Và từng bước, từng bước mềm mại của đối thoại, Ông đã đặt con trai của ông phải suy nghĩ lại trong cái nhìn của chính nó. ông đã chọn lựa từng lời tương phản để đối thoại tương đồng với nó.

Nó nói: “ cha coi đã bao năm con hầu hạ cha…”

 cha trả lời  :“ con à, lúc nào con cũng ở với cha”.

Khi người con cả thốt lên : “còn thằng con của cha…”

 thì người cha trả lời : “ phải vui mừng vì em con đây…”

Cũng thế khi người con cả tính toán: “chưa bao giờ cha cho con lấy được một con dê …”

Người cha giải thích : “ tất cả những gì của cha đều là của con…”

Cách tiếp cận của lòng thương xót là thế!

Nghệ thuật đồng hành là thế !

 Thiên Chúa đồng hành với con người. Ngài đã chịu “ bước ra” cùng với trạng thái của phận người, để thông chia và lắng nghe nơi sâu thẳm  tâm hồn chúng ta những tiếng rên xiết xơ cứng nghiệt ngã của phận người mang thương tích. Để đón nhận và gánh lấy tất cả những thương tích ấy. Để  cùng làm vang lên những tiếng “rên xiết khôn tả của Thần Khí”. hầu giúp tái tạo mang lại cho chúng ta  một trạng thái mới,  an bình và triển nở.

Hãy biết để cho Thiên Chúa cùng đồng hành với chúng ta trong những trải nghiệm đớn đau của phận người. trong những trạng thái hiện thực của tâm hồn  Và trong tất cả những gì thực sự chúng ta “Là”.  Cả trong những ân sủng Ngài ban. Để rồi chúng ta cũng sẽ biết cách trải nghiệm đồng hành cùng với người khác, hầu giúp nhau thăng tiến và triển nở hơn.

Suy niệm Tin Mừng hôm nay trong chiều kích một sự tiếp cận do lòng thương xót vô bờ của Thiên Chúa, mỗi chúng ta được mời gọi  can đảm để nhận diện trạng thái của chính mình trong tương quan với Thiên Chúa. Để cảnh tỉnh biện phân và chọn lựa mỗi ngày.

Thực ra  hình ảnh của hai người con trong dụ ngôn, hai trạng thái tâm hồn mà chúng ta cần nhận diện không tách rời nơi mỗi người chúng ta. Phút lắng đọng để nhìn lại cuộc sống chính mình có những lúc ta bắt gặp mình trong trạng thái của người con cả và cũng không ít lần chúng ta thấy mình đang trong trạng thái của người con thứ.

Quả thế ! và bên cạnh đó lời mời rên xiết của Thần Khí vẫn cứ vang lên, vang lên trong mỗi trạng thái đặc thù và trong mỗi hoàn cảnh cuộc sống ta.

 Hãy biết khát khao trở về, và hãy biết để cho Thiên Chúa tiếp cận chữa lành, nhào nắn, tái tạo và giúp chúng ta ngụp lặn trong tình thương vô bờ của Ngài. Và hãy biết khát khao để học nơi Thiên Chúa một cách tiếp cận tâm hồn, để danh Chúa được rạng sáng hơn. Amen

-Maria Bernadet-

CHIÊM NGẮM CHÚA GIÊSU TRONG CUỘC KHỔ NẠN

( Lc 22,1- 23,49 )

Bước vào tuần thánh,Giáo Hội mời gọi chúng ta chiêm ngắm Chúa Giêsu trong cuộc khổ nạn, để nhận ra tình yêu tuyệt vời của Thiên Chúa. Hầu thay đổi cuộc sống mình cho xứng đáng hơn với tình yêu và ân ban của Ngài.

1-Đức Giêsu gần với phận người

Chiêm ngắm Chúa Giêsu trong cuộc khổ nạn, tôi thấy Ngài thật gần với phận người.Chúa Giêsu cũng cảm thấy xao xuyến, bồi hồi trước khi bước vào khổ nạn. Ngài đã bộc bạch:"Thầy những khát khao mong mỏi ăn lễ Vượt Qua này với anh em trước khi chịu khổ hình.₁₆ Bởi vì, Thầy nói cho anh em hay, Thầy sẽ không bao giờ ăn lễ Vượt Qua này nữa, cho đến khi lễ này được nên trọn vẹn trong Nước Thiên Chúa."

Lời bộc bạch này chẳng phải làkhát mong được ở gần mãi với các môn đệ đó sao?Đó là lời bộc lộ của tình yêu.Đặc tính của tình yêu là luôn muốn được ở gần và nên một.Và Ngài đã thực hiện ước muốn ấy:  «  Người cầm lấy bánh, dâng lời tạ ơn, bẻ ra, trao cho các ông và nói: "Đây là mình Thầy, hiến tế vì anh em. Anh em hãy làm việc này, mà tưởng nhớ đến Thầy."

Hơn thế nữa, Chúa Giêsuđã thân tình,bộc bạch với từng người môn đệ theo tính cách riêng của họ, để nhắc nhở,thức tỉnh, và cảm hóa họ. Một Giuđa phản bội.Một phêrônhát đảm chối Ngài. Vàvới tất cả môn đệ ham muốn địa vị,đang tranh cãi xem ai là kẻ lớn nhất ?Ngài nhẹ nhàng khuyên dạy:

 « kẻ làm đầu thì phải nên như người phục vụ » và « Thầy sống giữa anh em như một người phục vụ ».

Những cử chỉ dạy bảo thân thương đó, chứng tỏ Chúa Giêsu thật gần với con người.Ngài hiểu và cảm thông với những yếu đuối của phận người, và Ngài đã cúi xuống để chia sẻ và nâng con người lên với Ngài.Ngài luôn khát mong chúng tasống gắn bó,thông chia tình yêu và sứ vụ của Ngài.Chính Ngài đã nói lên ước vọng đó với các môn đệtrong giờ phút quyết liệt nhất bước vào khổ nạn :  "Còn anh em, anh em vẫn một lòng gắn bó với Thầy, giữa những lúc Thầy gặp thử thách gian nan.₂₉ Vì thế, Thầy sẽ trao Vương Quốc cho anh em, như Cha Thầy đã trao cho Thầy. »₃₀

Chúa Giêsu cũng đang thật gần với tôi. Ngài cũng bộc bạch và khao khát tâm hồn tôi!

Chúa Giêsugần với phận người.Ngài cũng cảm thấy cô đơn.Một cô đơn hãi hùng nơi vườn Dầu đến mồ hôi máu.Các môn đệ thân tín thì ngủ say. Tâm hồn Ngài «  lâm cơn xao xuyến bồi hồi ». Đối diện với cuộc thương khó sắp đến, Ngài vẫn mong được cất khỏi chén đắng khủng khiếp này :
 "Lạy Cha, nếu Cha muốn, xin cất chén này xa con. Tuy vậy, xin đừng làm theo ý con, mà làm theo ý Cha.".
Chúa Giêsu gần với phận người, Ngài đã chịu cô đơn suốt hành trình khổ nạn.
Lúc bị bắt, chính môn đệ Giuđa mà Ngài đã nhiều lần thức tỉnh, đã dùng cái hôn để nộp bắt Ngài.Các môn đệ khác đều sợ hãi trốn chạy.Những kẻ canh giữ Đức Giêsu thì nhạo báng đánh đập Ngài.Chúng thốt ra nhiều lời xúc phạm đến Ngài.
Trước thượng hội đồng, Chúa Giêsu càng cô đơn hơn nữa, vì chẳng có một ai bênh vực Ngài.Những người có thẩm quyền như Philatô, dù không thấy tội gì ở nơi Ngài cũng rửa tay vô can.Dân chúng thì tố cáo và nhất mực đòi đóng đinh Ngài.Phêrô  theo Ngài ở xa xa, thì lại chối Ngài.
Đường lên núi sọ, Chúa Giêsu ngã nhiều lần, không còn sức để vác nổi thập giá,chẳng có một ai thân thiết vác đỡ.Cuối cùng họ bắt một người ngoại đạo Simêon vác đỡ cho Ngài.
Nơi thập giá,Chúa Giêsu  cô đơn tột đỉnh, vì chẳng có ai đồng cảm với Ngài, các thủ lãnh thì buông lời cười nhạo: "Hắn đã cứu người khác, thì cứu lấy mình đi, nếu thật hắn là Đấng Ki-tô của Thiên Chúa, là người được tuyển chọn! "₃₆ Lính tráng cũng chế giễu Người. chỉ còn lại mấy người phụ nữ trung thành, nhưng họ cũng chỉ đứng tự đàng xa.
Ngài thật cô đơn trong thân phận người tử tội. Đến nỗi chính Ngài đã cảm thấy như Đức Chúa Cha cũng bỏ rơi Ngài.Một Thiên Chúa vô tội mà phải chịu thân phận như thế,chẳng phải là Ngài đã cúi xuống tận cùng của kiếp người đó sao ?  Một Đức Giêsu thật gần với phận người!
Ngài thật gần với tôi trong những đau thương của cuộc đời.Ngài gần với tôi trong những nhọc nhằn xao xuyến của cuộc sống. Ngài gần với tôi trong nỗi cô đơn đau đớn của bệnh tật. Ngài gần với tôi trong những giới hạn oan khiên, sóng gió đẩy đưa của kiếp người. Và dù  chẳng hề phạm tội nhưng Ngài vẫn gần với tôi cả trong những đắng cay thương tích của tội lỗi.
2-Đức Giêsu-Thiên Chúa tình yêu
Chiêm ngắm Chúa Giêsu trong cuộc khổ nạn,Tôi nhận ra Ngài là Thiên Chúa tình yêu. Quyền lực của Ngài là quyền năng  yêu thương.Ngài không chọn một con đường khác mạnh mẽ và uy thế để triệt hạ những bạo tàn của quyền lực nhân loại. Nhưng ngài đã chọn con đường yêu thương để xóa tan sự dữ.
Trướcnhững biến cố dồn dập, những lần bị áp giải đổi thay liên tục,những đợt sóng thù hận giận dữ, tiếnggào thét đóng đinh ngày càng vang dội như muốn xé nát tấm thân vạm vỡ của Chúa Giêsu còn trai tráng. Nhưng Ngài vẫn bình lặng và yêu thương.
Sự bình thản của Ngài đến kỳ diệu!
Bởi lẽNgài đã tự nguyện hiến tế,đón nhận tất cả với lòng yêu mến vâng phục Chúa Cha, và yêu thương cứu độ con người
Khi Giuđa, người môn đệ phản bội đến ômhôn để bắt Ngài, Ngài nhẹ nhàng nhắc nhở:"Giu-đa ơi, anh dùng cái hôn mà nộp Con Người sao? "₄₉
Khi quân lính hung hãn đem gươm giáo gậy gộc, đến bắt Chúa Giêsu như bắt một tên cướp,  Ngàihiền hoà chất vấn :. "Tôi là một tên cướp sao mà các ông đem gươm giáo gậy gộc đến?₅₃ Ngày ngày, tôi ở giữa các ông trong Đền Thờ, mà các ông không tra tay bắt…”
Lúc bị vây bắt trong bầu khí tàn bạo của những kẻ khát máu, Chúa Giêsu vẫn cư xửvới lòng nhân hậu. Ngài đã giơ tay chữa lành tai cho tên đày tớ của Thượng Tế, và truyền cho các môn đệ :“ thôi, ngừng lại” ( đút gươm vào vỏ)
Khi bị áp giảitrở đi trở vềtrước tòa Philatô và Vua Hêrôđê Chúa Giêsu vẫn kiên nhẫn im lặng. Bị quân lính canh giữ nhạo báng đánh đập, bị các Thượng Tế và Kinh Sư  tố cáo dữ dội, và nhất là bị dân chúng đua nhau la hét đòi đóng đinh. Ngài lặng lẽ bình thản.
Chính lúc sôi động và cuồng bạo nhất, Ngài vẫn quên mình để lo tìm nhìn người môn đệ dấu yêu đã nhát đảm chối Ngài. Và cái nhìn trìu mến đã thức tình tâm hồn người môn đệ Phêrô
Trên đường lên núi sọ dù kiệt sức nhiều lần ngã xuống, Chúa Giêsu vẫnan ủinhững người phụ nữ thành Giêrusalem đang thương khóc.
Trên thập giá, dù đớn đau lâm trận  cơn hấp hối, Chúa Giêsu vẫn hứa ban nước thiên đàng cho người trộm lành.  Lúc phó thác linh hồn trong tay Chúa Cha, Chúa Giêsu đã xin tha cho tất cả mọi người đã sỉ nhục, đánh đập và giết Ngài. Một tình yêu xóa tan hận thù. Một tình yêu vượt trên mọi tình yêu !
Những bạo tàn và bóng tối tưởng chừng thắng thế đã giết lấy Đức Giêsu.Nhưng Ngài đã vượt lên trên tàn bạo ấy bằng một tình yêu cao cả, không chua cay, không hằn học, không ước muốn trả thù.Ngài đón nhận tất cả sự từ bỏ và loại trừ  của con người. Chính Ngài đã tự nguyện đi vào ngục tù tối tăm của nhân loại, nơi  bóng tối của bạo lực và bất công, để đặt vào đó một ánh sáng, một tình yêunguyên tuyền không vẩn đục. Tình yêu Ngài đã chiến thắng.
Hôm nay, Chúa Giêsu vẫn đi vào những ngõ ngách còn tối của cuộc đời tôi, và chính Ngài cũng đặt vào đó một niềm tin, một ánh sáng và một lời mời gọi.
Lạy Chúa Giêsu !
Xin hãy chiếm lấy con
Để lòng con bớt đi những ngõ ngách tối tăm
Và cuộc đời con mỗi ngày được sáng hơn. Amen
(Maria. Bernadet.)

ĐẶC SỦNG

ÑAËC SUÛNG. CHIEÀU KÍCH NAÊNG ÑOÄNG

1- Ñaëc suûng (charisma)

-Charisma: goác töø Hy Laïp coù nghóa laø taëng vaät,  laø aân hueä

Theo nghóa naøy trong thö  thaùnh phao loâ ñaõ duøng 16 laàn vaø thaùnh Pheâroâ duøng 1 laàn(1Pr4,10)

 Noùi chung ñaëc suûng coù nghóa laø ôn taëng nhöng khoâng vaø coù  theå hieåu laø aân suûng. Nhieàu khi coù nghóa laø ôn sieâu nhieân phi thöôøng Chuùa Thaùnh Thaàn ban cho moät caù nhaân ñeå phuïc vuï lôïi ích cuûa  Nhieäm theå Chuùa Kytoâ.

Va-ti-ca-noâ II duøng haïn töø naøy theo quan nieäm cuûa thaùnh Phao loâ nhöng aùp duïng roäng raõi hôn veà caû nhöõng ôn ñöôïc ban cho “moïi caáp baäc tín höõu” (HCGH 12,30) Nhö vaäy ta coù theå noùi ñaëc suûng ngoaøi nhöõng ôn thaùnh phao Loâ lieät keâ trong 1Cr12,8-11 coøn ñöôïc hieåu laø moät ôn suûng ñaëc bieät, moät tröïc giaùc thieân taøi do Thaùnh Thaàn ban cho moät caù nhaân naøo ñoù nhaèm phuïc vuï cho lôïi ích chung nhaân loaïi.

 2-Chieàu kích naêng ñoäng vaø ña daïng

Khai trieån  “ñaëc suûng” döôùi  chieàu kích naêng ñoäng vaø ña daïng nhaèm neâu baät  taùc ñoäng phong phuù cuûa Chuùa Thaùnh Thaàn trong loøng Giaùo Hoäi, Moät söï hieän dieän naêng ñoäng, aån daáu nhöng mang laïi nhieàu nhöõng hieäu quaû röïc saùng cho caùc ñoaøn suûng môùi cuûa Giaùo Hoäi.

 Ñoàng thôøi dieãn taû khuoân maët raïng ngôøi cuûa vinh quang Thieân Chuùa. Ñaáng ñaõ khoâng ngöøng toû hieän quyeàn naêng cuûa Ngaøi ñeå  yeâu thöông vaø cöùu roãi nhaân loaïi.

a- Hình thaùi naêng ñoäng cuûa ñôøi soáng thaùnh hieán

töø ngöõ “naêng ñoäng” thöïc ra bao haøm raát roäng, nhöng ôû ñaây muoán dieãn taû  hình thaùi ñaëc bieät cuûa nhöõng ñôøi soáng theo saùt Ñöùc Kytoâ  döôùi taùc ñoäng cuûa Chuùa Thaùnh Thaàn. Vì thöïc taïi ñôøi tu khoâng chæ giôùi haïn cho nhöõng ngöôøi coù chöùc thaùnh(phaåm traät) hoaëc khoâng chæ daønh cho nhöõng tu só soáng ñôøi  thaùnh hieán . Moät lyù giaûi khaùc ñeå hieåu veà chieàu kích naêng ñoäng vaø ña daïng cuûa  Ñôøi soáng thaùnh hieán, ñoù laø söï taùc ñoäng caùch rieâng bieät cuûa Chuùa Thaùnh Thaàn

Gioù muoán thoåi ñaâu thì thoåi, khoâng ai troâng thaáy gioù, maø cuõng khoâng bieát gioù thoåi töø ñaâu ñeán vaø ñi ñaâu, ngöôøi ta chæ troâng thaáy nhöõng hieäu quaû cuûa gioù. “Ai bôûi Thaàn khí maø sinh ra thì cuõng vaäy”. (xem Ga,8)

Quaû theá, Chuùa Thaùnh Thaàn Ñaáng xaây döïng taøi ba caùc ñaëc suûng khaùc nhau, ñaõ laøm daáy leân trong caùc thôøi ñaïi nhieàu caùch thöùc môùi dieãn taû ñôøi soáng thaùnh hieán theo keá hoaïch cuûa Chuùa quan phoøng, haàu ñaùp öùng nhöõng nhu caàu môùi meû cuûa thôøi ñaïi.

Moät naêng löïc môùi cuûa Ñöùc Kytoâ ñöôïc ñöa vaøo xaõ hoäi nhö laø nhöõng men chöùng veà aân suûng trong loøng neáp soáng vaên hoùa, kinh teá vaø chính trò...baèng söï toång hôïp ñôøi soáng traàn theá vôùi söï thaùnh thieän cuûa caù nhaân .

Trong chieàu höôùng ñoù khi moät hình thaùi môùi tìm caùch bieán ñoåi göông maët cuûa theá giôùi töø beân trong baèng söùc maïnh cuûa caùc moái phuùc, theo caùch thöùc vaø söï daãn daét hoaøn toaøn cuûa Chuùa Thaùnh Thaàn, thì hoï hoaøn toaøn thuoäc veà Thieân Chuùa, hieán mình troïn veïn ñeå phuïc vuï Ngöôøi. Hoï chieáu toûa moät luoàng saùng môùi, soáng ñoäng, hoïa laïi loái soáng vaø haønh ñoäng cuûa Ñöùc Gieâsu nhö laø Ngoâi Lôøi nhaäp theå trong töông quan vôùi Chuùa cha vaø vôùi anh em. Hoï noùi leân söï hieän dieän cuûa Ñöùc Kytoâ giöõa loøng nhaân loaïi,

Qua cuoäc soáng ñöôïc bieán ñoåi nhôø taùc ñoäng cuûa Chuùa Thaùnh Thaàn hoï ñöôïc tham döï caùch ñích thöïc vaøo ñôøi soáng cuûa Chuùa Ba Ngoâi. nhöng  hoï laïi hoaït ñoäng trong hoaøn caûnh soáng  thoâng thöôøng, khoâng ôû trong nhöõng toå chöùc cuûa phaåm traät vaø ñôøi soáng thaùnh hieán ñaõ ñöôïc ghi  nhaän.

Döôùi taùc ñoäng cuûa Thaùnh Thaàn hoï trôû neân nhöõng linh hoàn nhuaàn thaám Phuùc AÂm cho caùc thöïc taïi traàn theá, theo ñaëc tính rieâng maø hoï ñaõ nhaän laõnh töø nôi Thaùnh Thaàn, vaø trôû thaønh moät phong caùch rieâng bieät trong Giaùo Hoäi.

Duø choã ñöùng cuûa hoï khoâng thuoäc phaåm traät cuõng chaúng thuoäc caùc toå chöùc thaùnh hieán saün coù trong Giaùo Hoäi, nhöng ñôøi soáng vaø hoaït ñoäng cuûa hoï laïi hieäp thoâng raâùt saâu xa vôùi Thieân Chuùa Ba Ngoâi vaø vôùi moïi taàng lôùp trong loøng Giaùo Hoäi, Hoï trôû neân nhöõng con ngöôøi theo saùt Chuùa Gieâsu vaø hoïa laïi neáp soáng cuûa Ngaøi giöõa cuoäc ñôøi traàn theá. Theá neân hoï ñaõ bieåu loä moät söù maïng ñaëc bieät cuûa ñôøi soáng thaùnh hieán trong loøng Giaùo Hoäi

Caùc hình thaùi môùi ñôøi thaùnh hieán aáy laøm chöùng veà moät söùc maïnh thu huùt theá heä hieän taïi, khieán ngöôøi ta hieán mình hoaøn toaøn cho Ñöùc Chuùa theo lyù töôûng hoï ñöôïc gôïi môøi. Caùc hình thaùi naøy laø daáu chæ cho thaáy caùc aân hueä Thaùnh Thaàn  khoâng ngöøng hoaït ñoäng phong phuù döôùi nhieàu hình thöùc trong Giaùo Hoäi.

3-Nhöõng taùc ñoäng cuûa Chuùa Thaùnh Thaàn:

a-taùc ñoäng coù tính caùch phi thöôøng

Chæ coù Chuùa Thaùnh Thaàn môùi coù theå taùc ñoäng tröïc tieáp vaø thuùc ñaåy vôùi yù höôùng toát laønh  nôi con ngöôøi döôùi nhieàu caùch thöùc khaùc nhau. Coù theå laø taùc ñoäng moät caùch thöïc thuï  qua nhöõng haønh ñoäng vöôït quaù khaû naêng töï nhieân cuûa hoï, nhöõng söï kieän hieän sinh mang tính phi thöôøng nhö tröôøng hôïp cuûa thaùnh Phanxicoâ xavieâ vôùi ôn ngoân ngöõ, theo töông truyeàn keå laïi raèng : thaùnh nhaân ñi truyeàn ñaïo ñeán ñaâu laø coù theå noùi ñöôïc ngoân ngöõ cuûa ngöôøi baûn xöù ôû ñoù caùch mau choùng...  söï kieän thaùnh phao loâ treân ñöôøng Damat cuõng vaäy, ñaõ thuï nhaän moät taùc ñoäng tröïc tieáp cuûa Chuùa Thaùnh Thaàn ñeå roài thaùnh nhaân xoay chuyeån haún höôùng ñi cuûa mình, heát mình phuïng söï Thieân Chuùa vaø trôû neân toâng ñoà cho daân ngoaïi.

  b-kinh nghieäm ñöôïc thu huùt

ÔÛ trong hình thaùi khaùc,dieãn taû söï  naêng ñoäng ña daïng cuûa ñôøi soáng thaùnh hieán luoân  baét nguoàn töø Thieân Chuùa. Vaø kinh nghieäm ban ñaàu cuûa ñöông söï ñoù laø  caûm nhaän  mình ñöôïc  thu huùt bôûi moät ñieàu gì ñoù, moät ñöôøng loái soáng rieâng haøm chöùa moät cung caùch  hieán daâng vaø phuïc vuï nhaân loaïi.   Söï thu huùt naøy taïm goïi laø “ thu huùt chuû ñoäng”ù ñaåy hoï ñeán choã hoaøn toaøn öng thuaän  maø khoâng sao lyù giaûi ñöôïc baèng nhöõng caùch theá töï nhieân. Söï thu huùt  vöôït xa hôn nhöõng yù thöùc cuûa lyù trí maø hoï khoâng theå hieåu ñöôïc vaø cuõng khoâng theå laøm khaùc ñöôïc. Moät haønh ñoäng  maø khoâng caàn  bieän phaân, khoâng lyù luaän hay tính toaùn.

Chuùng ta nhôù laïi  trình thuaät trong Tin Möøng (Ga 21, 1-10) khi maø oâng Pheâroâ ñöôïc khôi leân moät yù töôûng “toâi ñi ñaùnh caù ñaây” caùc toâng ñoà khaùc cuøng taùn thaønh:”chuùng toâi cuøng ñi vôùi anh”vaø hoï cuøng nhau ñi, nhöng taát caû ñaõ vaát vaû suoát ñeâm maø chaúng ñöôïc gì, ñeán saùng Ñöùc Gieâsu ñeán vôùi caùc oâng vaø hoûi; “ naøy caùc chuù khoâng coù gì aên sao?” “haõy thaû löôùi beân phaûi maïn thuyeàn”vaø caùc oâng ñaõ thaû löôùi beân phaûi maïn thuyeàn theo lôøi chæ daãn cuûa Chuùa Gieâsu vaø ñaõ baét ñöôïc raát nhieàu caù.

ÔÛ ñaây chuùng ta coù theå hieåu haønh vi vaâng lôøi cuûa caùc toâng ñoà laø moät söï vaâng lôøi voâ ñieàu kieän vaø khoâng heà suy nghó ñeå bieän phaân, ñaây coù theå laø moät söï thu huùt ñaëc bieät cuûa Chuùa Gieâsu khieán caùc oâng khoâng theå khoâng thi haønh.Chuùng ta thöû hình dung boái caûnh cuûa caùc toâng ñoà : vaát vaû suoát ñeâm khoâng ñöôïc con caù naøo, moät daân chuyeân nghieäp ngheà ñaùnh caù thì vieäc choïn choã ñeå thaû löôùi quaû khoâng phaûi laø thieáu kinh nghieäm, Vaäy maø caùc oâng vaãn thaát baïi. Nhöng khi Ñöùc Gieâsu ñeán,(luùc ñoù caùc toâng ñoà khoâng bieát laø Chuùa) moät ngöôøi xeùt veà phöông dieän nhaân loaïi, laø ngöôøi xa laï chaúng coù kinh nghieäm gì veà vieäc ñaùnh caù. Theá maø Ngaøi chæ noùi voûn veïn raèng; “haõy thaû löôùi beân phaûi maïn thuyeàn maø baét caù” laøm sao caùc oâng tin ñöôïc?  Laøm sao caùc oâng coù nghe  theo lôøi maø khoâng heà coù chuùt phaûn öùng naøo? Ñeå  hieåu ñöôïc ñieàu naøy chuùng ta chæ coù  theå nhìn ôû trong khía caïnh caùc toâng ñoà ñöôïc  thu huùt ñaëc bieät ñeán ñoä  caùc oâng tin theo maø khoâng heà suy tính, duø caùc oâng ñaõ meät nhoaøi chæ muoán nghæ ngôi vì ñaõ vaát vaû caû ñeâm khoâng ñöôïc con caù naøo.

Kinh nghieäm cuûa nhöõng hình thaùi naêng ñoäng trong ñôøi soáng thaùnh hieán cuõng traûi qua moät kinh nghieäm ñöôïc thu huùt nhö theá con ñöôøng maø chính hoï ñöôïc goïi môøi vaø phaûi vöôn tôùi.

Söï  thu huùt trong moät khoaûnh khaéc vaø dieãn ra thaät huyeàn dieäu khieán hoï coù theå  boãng döng laøm ñöôïc nhöõng ñieàu maø tröôùc ñoù hoï khoâng laøm ñöôïc. Moät haønh ñoäng döôùi söï thuùc ñaåy cuûa Thaàn Khí, vaø naêng löïc sieâu nhieân. Moät khaû naêng rieâng ñöôïc aân ban tuøy luùc ñeå ñaùp öùng thích hôïp vôùi hoaøn caûnh cuï theå  maø ñöông söï ñang ñoái dieän. Moät ôn hieän suûng rieâng bieät.

Vaø söï thu huùt naøy  ñeå laïi trong taâm hoàn hoï moät daáu aán maø hoï phaûi chieâm nghieäm maõi trong suoát cuoäc ñôøi cuûa hoï, cuõng nhö phaûi bieän phaân ñeå choïn löïa caùch theá dieãn taû ñieàu hoï ñaõ ñöôïc thu huùt

-Cuõng trong kinh nghieäm caûm thaáy mình ñöôïc thu huùt nhöng  mang moät maøu saéc nhaân linh hôn. Moät söï giao tranh ñeå neám caûm veà söùc maïnh cuûa Thieân Chuùa.vaø nhöõng giôùi haïn cuûa chính mình.

Caùc trình thuaät Cöïu Öôùc keå veà caùc ngoân söù nhö Gioâna, EÂgieâkien, Gieâremia, Isaiia...ñeàu laø nhöõng trình thuaät traûi nghieäm raát caûm ñoäng dieãn taû moái quan heä maät thieát vôùi hoaït ñoäng cuûa Chuùa Thaùnh Thaàn ñeå roài hoï nhaän ra moät söùc thu huùt cuûa moät choïn löïa ñoøi hoûi. Döôùi taùc ñoäng cuûa Ngaøi nhöõng ngöôøi ñöôïc tuyeån choïn seõ kinh nghieäm  nhö   ngoân söù Gieâreâmia khi oâng ñaõ thoát  leân raèng: “laïy Chuùa ngaøi quyeán ruõ con, Ngaøi huøng maïnh hôn con , vaø con ñaõ ñeå cho Ngaøi quyeán ruõ” (Gr 20,7)

Coù leõ Gieâreâmia cuõng ñaõ phaûi traûi qua ñeå neám caûm chuùt xung ñoät naøo ñoù ngay trong noäi taïi baûn thaân oâng töø khi oâng nhaän ra mình ñöôïc thu huùt.Vaø trong söï giao tranh  chieán ñaáu ñoù oâng ñaõ ñöôïc thuyeát phuïc ñeå nhaän ra söï huøng maïnh cuûa Thieân Chuùa. Moät neùt huøng maïnh rieâng bieät maø chæ coù Thieân Chuùa môùi coù ñöôïc.Söï huøng maïnh khoâng ñeán töø quyeàn löïc hay nhöõng öu theá cuûa traàn gian. Nhöng huøng maïnh  cuûa moät tình yeâu voâ bieân, vaø tình yeâu ñaõ toaøn thaéng “ con ñaõ ñeå cho Ngaøi quyeán ruõ”

c-Taùc ñoäng  giaùn tieáp treân nhöõng cô naêng 

Chuùa Thaùnh Thaàn coù nhieàu caùch ñeå taùc ñoäng treân con ngöôøi tuøy theo yù muoán cuûa Ngaøi vaø tuøy thuoäc vaøo möùc ñoä ñoùn nhaän cuûa chuùng ta ñeå Ngaøi coù theå taùc ñoäng tröïc tieáp hoaëc giaùn tieáp.

Ngaøi coù theå khôi leân trong loøng cuûa chuùng ta nhöõng öôùc muoán toát laønh, vaø ñieàu ñoù seõ coù khaû naêng thaåm ñònh chaéc chaén hôn neáu öôùc muoán ñoù ñöôïc laäp ñi laäp laïi nhieàu laàn, vaø keùo daøi trong moät thôøi gian laâu daøi.

Ngaøi cuõng coù theå khôi leân trong lyù trí cuûa chuùng ta nhöõng suy tö, thaéc maéc baét ta phaûi ñi tìm moät giaûi ñaùp. Ñaây laø tröôøng hôïp cuûa thaùnh Inhaxioâ khi ngaøi ñaõ suy nghó: “nhöõng ñieàu Ñaminh vaø Phan xicoâ laøm ñöôïc taïi sao toâi khoâng laøm ñöôïc?”. Thaùnh nhaân ñaõ öôùc muoán ñöôïc trôû neân hieäp só cuûa Chuùa Gieâsu.Vaø Thieân Chuùa ñaõ hoaøn thaønh öôùc muoán maø Chuùa Thaùnh thaàn  ñaõ khôi leân trong loøng Inhaxioâ

Chuùa Thaùnh Thaàn cuõng coù theå taùc ñoäng treân trí töôûng ñeå gôïi nhôù  vaø caûm nhaän moät rung caûm ñaëc bieät veà moät bieåu töôïng thieâng lieâng naøo ñoù cho moät lôøi môøi cuûa Thieân Chuùa, ví duï nhö nhìn moät ngoïn nuùi thieân nhieân ta coù theå gôïi nhôù ñeán nhöõng ngoïn nuùi trong Kinh Thaùnh (nuùi Tabo nôi quyeàn naêng vaø dung maïo cuaû Thieân Chuùa ñöôïc toû hieän, hoaëc nuùi soï cho moät lôøi môøi goïi veà moät tình yeâu töï hieán...) hoaëc moät ngöôøi naøo ñoù coù theå nhôù veà nhöõng ngöôøi ngheøo treân vuøng nuùi cao nguyeân maø hoï ñaõ coù laàn öôùc muoán ñeå phuïc vuï. Coøn chò Teâreâsa Haøi Ñoàng cuõng coù laàn khi nhìn thaáy gaø meï aáp uû gaø con thì caûm nhaän ñöôïc tình yeâu cuûa Thieân Chuùa luoân aáp uû chò vaø lôøi môøi goïi ñaùp traû,cuõng nhö chò nhaän ra  moät choã ñöùng cuûa chính mình: “trong loøng Giaùo Hoäi con seõ laø tình yeâu”,

Chuùa Thaùnh Thaàn cuõng taùc ñoäng trong nhöõng xuùc caûm, vaø treân moïi cô naêng khaùc cuûa con ngöôøi, ñeå khôi leân trong taâm hoàn hoï nhöõng yù muoán cuûa Chuùa. Caû trong nhöõng caûm nhaän nhaïy beùn nhöõng tình huoáng thöïc taïi cuûa cuoäc soáng ñang dieãn ra chung quanh hoï qua nhöõng tieáp xuùc vôùi moâi tröôøng maø hoï ñang ñoái dieän, ñeå hoï phaûi suy nghó, baøn hoûi,phaân ñònh vaø tìm ra yù  cuûa Thieân Chuùa muoán hoï phaûi laøm gì? Gioáng nhö samuen ñaõ phaûi baøn hoûi thaày tö teá Leâvi ñeå bieát phaûi haønh ñoäng theá naøo tröôùc tieáng goïi maø Samuen caûm nhaän ñöôïc...

Hoaëc nhöõng xuùc ñoäng ñaëc bieät khi tieáp caän vôùi Lôøi chuùa, moät caâu moät töø ngöõ naøo ñoù trong Kinh Thaùnh döôùi taùc ñoäng cuûa Chuùa Thaùnh Thaàn coù theå laøm hoï nhaän ra moät con ñöôøng maø mình ñöôïc môøi goïi, vaø laøm thay ñoåi haún höôùng ñi cuûa caùc vò  ñöôïc tuyeån choïn ñoù

d- Caûm nhaän roõ raøng moät söù maïng

Duø cho moïi taùc ñoäng cuûa Chuùa Thaùnh Thaàn tröïc tieáp hay giaùn tieáp...taát caû nhöõng taùc ñoäng ñoù vôùi thôøi gian, cuoái cuøng phaûi ñöa daãn hoï ñeán choã nhaän ra moät söù maïng roõ raøng maø Thieân Chuùa trao ban cho mình

Nhöõng hoaïch ñònh vaø loøng quaûng ñaïi cuûa Thieân Chuùa thì luoân luoân khoâng bò khuaát phuïc. Vaø

saùng kieán cuûa Thieân Chuùa ñeå thuyeát phuïc, tuyeån choïn moät ngöôøi  naøo ñoù thi haønh  söù maïng Ngöôøi trao, luoân mang moät maøu saéc baát ngôø ñeå phoâ dieãn quyeàn naêng vinh quang cuûa Thieân Chuùa. Moät tình huoáng hoaøn toaøn khoâng coù söï chuaån bò tröôùc veà phía chuùng ta. Nhöng laïi coù tröôùc töø ngaøn ñôøi trong döï phoùng cuûa Thieân Chuùa daønh cho hoï.

 Ñeå trong moät khoaûnh khaéc,hoaëc sau moät thôøi gian daøi suy tö nghieàn ngaãm, caàu nguyeän vaø phaân ñònh, vaø döôùi taùc ñoäng cuûa Chuùa Thaùnh Thaàn, hoï nhaän ra roõ raøng moät söù maïng ñöôïc trao ban cho hoï maø hoï phaûi thi haønh

Trong Thaùnh Kinh raát nhieàu choã dieãn taû khía caïnh baát ngôø ñeán töø Thieân Chuùa nhö trình thuaät thaät caûm ñoäng cuûa  oâng Mai Sen chaên chieân treân nuùi Khoârep ñaõ baát ngôø troâng thaáy  ngoïn löûa boác chaùy trong buïi gai.Vaø lôøi Thieân Chuùa trao söù maïng cho oâng raát roõ raøng : “Ta sai ngöôi ñeán vôùi Pharaon vaø haõy ñöa daân cuûa ta laø daân Itraen  ra khoûi Ai Caäp”(Xh3,1-13)

Trình thuaät cuûa caùc ngoân söù nhö Gioâna, EÂgieâkien, Gieâremia, Isaiia...cuõng ñaõ  loät taû  ñöôïc moät söï  caûm nhaän roõ raøng  söù maïng ñöôïc trao cho mình vaø mình phaûi thi haønh, khoâng theå choái töø, Duø coù coá tình troán traùnh nhö ngoân söù Gioâna thì cuoái cuøng cuõng ñöôïc thuyeát phuïc bôûi Thieân Chuùa ñeå chu toaøn söù maïng cuûa mình

Traûi qua lòch söû cuûa Giaùo Hoäi, töø thôøi caùc thaùnh Giaùo Phuï,  qua  thôøi trung coå,caän ñaïi vaø hieän ñaïi Chuùa Thaùnh Thaàn luoân hoaït ñoäng ñeå khôi leân vaø thoåi buøng nhöõng ngoïn löûa môùi, mang laïi nhöõng maøu saéc môùi phong phuù cho Giaùo Hoäi,ñoàng thôøi ñaùp öùng caùch nhanh choùng vaø kòp thôøi vôùi nhöõng nhu caàu môùi cuûa thôøi ñaïi.

Taát caû nhöõng nhaân vaät ñöôïc tuyeån choïn ñoù ñeàu cho thaáy roõ taùc ñoäng cuûa Chuùa Thaùnh Thaàn döôùi nhieàu hình thaùi khaùc nhau:

Moät AÂu Tinh, khuoân maët röïc saùng cuûa thôøi giaùo phuï cuõng ñaõ hôn moät laàn caûm nhaän ñöôïc söï thu huùt cuûa Chuùa ñeå oâng nhaän ra  “veû ñeïp thaàn linh” cuûa Ngaøi. Vaø trong nieàm hoái tieác cho moät thôøi quaù khöù oâng keâu leân“con yeâu Chuùa quaù muoän maøng...” cuõng nhö oâng nhaän ra moät con ñöôøng rieâng maø oâng ñöôïc môøi goïi ñeå phuïng söï Thieân Chuùa.

Moät Ñaminh cuûa thôøi trung coå döôùi taùc ñoäng cuûa Chuùa Thaùnh Thaàn, sau moät chuyeán ñi thaùp tuøng cuøng ñöùc Giaùm Muïc Diego de Acevedo  sang Ñan Maïch thu xeáp cuoäc hoân nhaân giöõa hoaøng töû Taây Ban Nha vaø coâng chuùa Ñan Maïch, khi qua mieàn nam nöôùc Phaùp Ñaminh ñaõ xuùc ñoäng maïnh tröôùc söï baønh tröôùng cuûa laïc giaùo Anbi taïi Toulouse, vaø sau moät ñeâm bieän baùc tranh luaän vôùi ngöôøi chuû quaùn cuõng ñaõ nhaän ra ôn goïi rieâng vaø söù vuï giaûng thuyeát  cuûa mình. ñeå roài quyeát ñònh khoâng trôû laïi vôùi hoäi kinh só ñoaøn maø ôû laïi mieàn Nam nöôùc Phaùp ñeå tung hoaønh ngang doïc trong söù maïng rao giaûng Lôøi Chuùa, ñöa nhöõng linh hoàn laàm laïc trôû veà

Moät Inhaxio thôøi caän ñaïi qua moät cuoäc döôõng beänh ñaõ nhaän ra söù maïng vaø con ñöôøng cuûa mình vaø mau maén leân ñöôøng thi haønh sau khi oâng ñaõ khoûi beänh.

 Vaø thôøi ñaïi gaàn nhaát vôùi chuùng ta, Ñoù laø khuoân maët phuïc vuï yeâu thöông cuûa MeïTeâreâsa Caculta, qua bao thaùng ngaøy traên  trôû,ñeå cuoái cuøng meï ñaõ xaùc tín söù maïng vaø quyeát ñònh ra ñi phuïc vuï nhöõng con ngöôøi keà beân caùi cheát ôû AÁn Ñoä.

Taát caû ñeàu ñöôïc traûi nghieäm döôùi taùc ñoäng cuûa Chuùa Thaùnh Thaàn ñeå roài cuoái cuøng caûm nhaän moät caùch roõ raøng veà lôøi môøi vaø söù maïng rieâng cuûa mình

c- Söï thanh taåy lieân tuïc

Taùc ñoäng cuûa Chuùa Thaùnh Thaàn theå hieän trong   nhöõng ñaëc suûng mang tính caùch phuïc vuï nhaân loaïi coù tính höõu hieäu vaø kieän toaøn  theo thôøi gian. Bôûi ñoù song song vôùi ñaëc suûng rieâng bieät aáy, aân suûng cuûa Chuùa Thaùnh Thaàn luoân taùc ñoäng moãi ngaøy vaø lieân tuïc ñeå thaùnh hoùa hoï, laøm cho hoï thuoäc veà Thieân Chuùa moãi ngaøy moät hôn. Cho tôùi khi hoï hoaøn toaøn thuoäc troïn veà Ngaøi. Vaø hoaøn thaønh ôn goïi vaø söù maïng maø Thieân Chuùa trao ban. Chính Thaùnh Thaàn gôïi leân nguyeän öôùc ñaùp traû troïn veïn, chính ngaøi thaùp tuøng söï taêng tröôûng cuûa nguyeän öôùc naøy giuùp ngöôøi ta thuaän theo ñeán cuøng, vaø naâng ñôõ hoï trung thaønh thöïc hieän lôøi ñaùp traû.Chính Ngöôøi ñaøo taïo vaø cuûng coá tinh thaàn cuûa nhöõng ngöôøi ñöôïc keâu goïi baèng caùch laøm cho hoï neân ñoàng hình ñoàng daïng vôùi Ñöùc Kytoâ theo khuoân maãu maø hoï ñöôïc thu huùt goïi môøi

Taùc ñoäng ñoù ñöôïc caûm nhaän raát roõ raøng vaø mang tính hieän sinh, ñöôïc traûi nghieäm moãi ngaøy trong cuoäc soáng cuûa hoï.

Chính hoï phaûi ñöôïc thanh taåy ñeå trôû neân trong saïch hôn. Thaät theá,hoaït ñoäng cuûa Chuùa Thaùnh Thaàn töï baûn chaát laø naêng ñoäng ñeå coù theå len loûi moïi ngoõ ngaùch cuûa cuoäc ñôøi con ngöôøi vaø trong loøng Giaùo Hoäi ñeå khoâng ngöøng saùng taïo ñoåi môùi thích nghi vôùi thôøi ñaïi, mang laïi nhieàu veû ñeïp hoa traùi phong phuù cho Giaùo hoäi .Vaø taát caû nhöõng ai ñöôïc Thaàn Khí môøi goïi ñi theo phaûi khoâng ngöøng canh taân chính mình trong vieäc taêng tröôûng cho ñeán taàm voùc vieân maõn cuûa thaân theå Ñöùc kytoâ (Ep 4,13)ñôøi soáng aáy ñaõ ñi vaøo hieän höõu nhôø söï thuùc ñaåy coù tính saùng taïo cuûa Thaàn Khí ñaáng daãn daét nhöõng ai ñöôïc tuyeån choïn treân con ñöôøng phuùc aâm baèng caùch laøm phaùt sinh nhieàu ñoaøn suûng ñaùng ngöôõng moä khaùc nhau. Ñem laïi muoân maøu muoân veû, muoân saéc cho vöôøn hoa Giaùo Hoäi

4-Lôøi môøi cho Thôøi ñaïi hoâm nay

Neùt hoaït ñoäng uyeån chuyeån meàm maïi cuûa Chuùa Thaùnh Thaàn  mang tính  thích öùng  ñeå  nhanh choùng öùng ñaùp cho nhöõng nhu caàu môùi cuûa thôøi ñaïi.

Neáu ôû nhöõng thôøi ñaïi khaùc, Chuùa Thaùnh Thaàn luoân luoân khôi daäy nhieàu caùch soáng Tin Möøng thì ngaøy nay Ngaøi cuõng khoâng ngöøng trôï giuùp Giaùo Hoäi, hoaëc laø khích leä nhöõng con ngöôøi Ngaøi muoán tuyeån choïn ñeå hoï can ñaûm buoâng theo aân suûng cuûa ngaøi, haàu hoï laøm phaùt sinh nhöõng ñònh cheá môùi, vaø giaûi maõ ñöôïc nhöõng thaùch ñoá cuûa ngaøy hoâm nay.

Ngaøy hoâm nay, Boái caûnh cuûa moät xaõ hoäi toaøn caàu hoùa ñaõ laøm  giaøu cho nhaân loaïi, nhöng cuõng laøm cho hoá phaân caùch giaøu ngheøo saâu roäng hôn.

Moät trong nhöõng thaùch ñoá cuûa ngöôøi ngheøo hoâm nay laø vieäc hoï bò loaïi ra beân leà xaõ hoäi moät caùch taøn nhaãn. Ngöôøi ngheøo giôø ñaây trôû neân voâ nghóa trong söï vaän haønh cuûa neàn kinh teá hieän ñaïi. Trong thöïc teá, coù bieát bao ngheøo trôû thaønh thöøa thaõi taïi nhieàu nöôùc. Noùi caùch khaùc, ngöôøi ngheøo ñang laø nhöõng thaønh phaàn thöøa thaõi voâ boå ñoái vôùi nhöõng keû thoáng trò neàn kinh teá toaøn caàu. Vaø söï thoáng trò cuûa neàn kinh teá taân töï do ñaõ ñöa ngöôøi ngheøo ñeán choã khoâng chæ bò boùc loät nhöng hoï coøn bò loaïi tröø, bò ñaåy ra khoûi xaõ hoäi moät caùch baát coâng.

chöa bao giôø nhaân loaïi giaøu coù, nhieàu tieän nghi vaø khaû naêng kyõ thuaät nhö hieän nay, ñoàng thôøi nhieàu thaønh phaàn nhieàu nöôùc vaø nhieàu vuøng cuûa theá giôùi hoâm nay ñang soáng trong tình traïng loaïi tröø, ngheøo ñoùi, baïo löïc vaø cheát choùc. Hoï laø nhöõng ngöôøi ngheøo keùm may maén, nhöõng daân toäc thieåu soá, nhöõng ngöôøi di daân, cuøng vôùi nhöõng ngöôøi mang nhöõng maàm  beänh ñaùng thöông cuûa thôøi ñaïi ...Hoï laø nhöõng con ngöôøi maø  nhöõng  “toâi tôù cuûa Thieân Chuùa”  caàn phaûi quan taâm

Theá nhöng moät caùi ngheøo ñaùng lo ngaïi hôn, moät söï thaät  saâu xa vaø lôùn lao nhaát trong nhaân loaïi hoâm nay khoâng phaûi laø ñoùi côm baùnh, nhöng laø söï thaät ñoùi khaùt chaân lyù vaø nieàm tin. Nhaân loaïi hoâm nay, taát caû ngöôøi giaøu cuõng nhö keû ngheøo ñeàu khoâng nguoâi tìm kieám...khaùt khao moät chaân lyù maø hoï chöa heà yù thöùc ñuû. Ngöôøi giaøu, tröôùc cuoäc soáng quaù ñaày ñuû tieän nghi, thoaûi maùi sung söôùng, töôûng ñaâu hoï thoûa maõn, no ñuû. Theá maø ngöôøi giaøu keû ngheøo  vaãn uøn uøn keùo nhau ñi khaán vaùi heát chuøa chieàn naøy ñeán ñeàn mieáu khaùc...xin trôøi khaån phaät ban cho hoï söï bình an no thoûa trong taâm hoàn vaø ñoä trì cho con chaùu hoï ñöôïc an laønh. Ngöôøi ngheøo thì caäy troâng van naøi, khaán xin cho mình ñöôïc coù côm aên, coù coâng vieäc laøm  haèng ngaøy, coù choã nguû qua ñeâm...Vaø Bieát bao nhöõng ngöôøi daân toäc thieåu soá ngheøo  naøn thua thieät, thì ñeâm ngaøy choáng chieâng caàu khaån ñaát trôøi phuø hoä cho möa thuïaân gioù hoøa, muøa maøng gieo caáy ñöôïc toát ñeïp vaø cho bình an yeân laønh treân gia ñình vaø laøng maïc cuûa hoï...Taát caû moïi ngöôøi ñeàu ñang khao khaùt kieám tìm moät söï hieän dieän cuûa Ñaáng Thaàn Linh maø hoï chöa heà ñöôïc nghe bieát. Hoï tìm moät Ñaáng coù söùc maïnh vöôït treân thöïc taïi naøy ñeå cuøng ñoàng haønh vôùi hoï, vaø chi phoái cuoäc soáng hoï. Hoï ñang ñoùi khaùt chaân lyù. Hoï ñaõ khaùt ñeå tìm moät Ñaáng ñang bao truøm cuoäc ñôøi cuûa hoï maø hoï chöa ñöôïc bieát. Moät Ñaáng coù khaû naêng phuû laáp ñaày nhöõng khaùt voïng trong thaâm saâu coõi loøng hoï, laøm cho hoï ñöôïc no thoûa vaø sung maõn. Moät Ñaáng coäi nguoàn tình yeâu maø hoï phaûi khaùt vaø tìm veà

Ñöùng tröôùc thôøi cuoäc hoâm nay, nhöõng thaùch ñoá môùi ñang ñaët ra cho vieäc loan baùo Tin möøng, nhöõng baên khoaên traên trôû cuûa söù vuï truyeàn giaùo, Taát caû nhö ñang trong baàu khí ñeå chôø ñôïi ñoùn nhaän luoàng gioù môùi cuûa Chuùa Thaùnh Thaàn. Luoàng gioù môùi cuûa nhöõng böôùc chaân haân hoan ngöôøi löõ haønh. Luoàng gioù aáy seõ thoåi buøng leân nhöõng ngoïn löûa coøn ñang aâm æ...töïa loøng meán nhieät thaønh cuûa moät Phanxicoâ xavieâ : “ nhieàu luùc toâi ñaõ muoán raûo böôùc ñeán  taát  caû caùc phoá xaù ñoâ thò, caùc tröôøng hoïc ñoâng ñuùc ñeå keâu gaøo nhö moät keû maát trí raèng: sôû dó nhöõng ngöôøi khoâng bieát Thieân Chuùa laø do loãi cuûa chuùng ta khoâng chòu ñi noùi cho hoï bieát...”( trích laù thö cuûa thaùnh phanxicoâ)

Cuõng theá, nhö thaùnh phao loâ ñaõ huøng bieän raèng: “ laøm sao maø hoï coù theå keâu caàu Danh Ñaáng maø hoï chöa tin, vaø laøm sao hoï tin neáu hoï chöa ñöôïc nghe, laøm sao nghe neáu khoâng coù ai noùi, vaø laøm sao noùi neáu khoâng ñöôïc sai ñi?”

Coù leõ Giaùo hoäi Hoâm nay caàn coù nhöõng nhoùm  trôû veà soáng moâ hình Giaùo Hoäi tieân khôûi. Moät Giaùo Hoäi  nhoû goàm caùc toâng ñoà vaø caùc coäng ñoaøn tín höõu böôùc ñi theo ñöôøng loái cuûa Tin Möøng döôùi söï ñieàu ñoäng vaø taùc ñoäng cuûa Chuùa Thaùnh Thaàn.  Nhöõng coäng ñoàng nhoû naêng ñoäng aáy seõ len loûi trong caùc laøng maïc, nôi caùc tö gia, nhöõng phoøng troï, ñeå soáng chöùng taù Tin Möøng vaø cuøng nhau chia seû Tin Möøng. Hôn bao giôø heát ngaøy hoâm nay moâ hình truyeàn giaùo maø thaùnh Phao loâ ñaõ thöïc hieän ñeå loan baùo Tin Möøng phaûi ñöôïc taùi taïo laïi moät caùch soáng ñoäng. Moâ hình cuûa nhöõng nhoùm haït nhaân trong loøng Giaùo Hoäi soáng vaø thöïc haønh baàu khí soáng ñoäng cuûa ñaïi gia ñình Giaùo Hoäi. Nôi ñoù laø nôi laøm chöùng veà moät söï thu huùt döôùi taùc ñoäng cuûa Thaàn Khí, ñeå hoï hoïc caùch ñeán vôùi nhau, naâng ñôõ nhau, cuøng ñi vôùi nhau, cuøng caûm nghieäm vaø soáng Lôøi Chuùa. Nôi ñoù  hình aûnh cuûa Ñöùc Kytoâ ngöôøi Muïc Töû nhaân laønh ñöôïc soáng laïi. Moät Muïc töû luoân khaéc khoaûi vì:“thaày coøn nhöõng con chieân khaùc phaûi ñöa veà moät ñaøn”.Hoï ñi theo ñöôøng höôùng cuûa Chuùa Kytoâ tìm ñeán vôùi con ngöôøi ñang sinh soáng trong gia ñình hoï, laøng maïc cuûa hoï phoá xaù cuûa hoï. Ngaøi ñaõ tôùi ñeå ñuïng chaïm tôùi con ngöôøi, giaûng daïy cho con ngöôøi, chöõa laønh taâm hoàn vaø theå xaùc cho con ngöôøi. Moät Ñaáng muïc töû maø ñaõ baèng loøng ñeå laïi 99 con chieân treân nuùi ñeå ñi tìm, vaø tìm cho kyø ñöôïc con chieân laïc khaùc trôû veà cuøng ñaøn. Vaø khi tìm thaáy thì hôùn hôû vaùc treân vai ñem veà.

Caùc nhoùm naêng ñoäng nhoû naøy trôû thaønh nhöõng nhoùm teá baøo cuûa coäng ñoàng lôùn laø Giaùo Hoäi, ñi beân caïnh nhöõng cô caáu phaåm traät cuûa Giaùo Hoäi ñeå cuøng coäng taùc trong söù vuï noái daøi, söù vuï ñöa chieân khaùc veà moät raøn cuûa Ñöùc Kytoâ. Hoï lieân keát hieäp thoâng  vôùi Giaùo hoäi qua con ñöôøng taâm linh ñaëc bieät maø hoï ñöôïc goïi môøi. Moät hình thöùc naêng ñoäng cuûa ñôøi soáng thaùnh hieán maø trong moïi thôøi ñaïi vaãn thöôøng xuaát hieän döôùi söï thuùc ñaåy cuûa Thaàn Khí.

5- Chuùa Thaùnh Thaàn trong Söï hieäp thoâng vaø ñoái thoaïi vôùi caùc KyToâ höõu

Ñaëc suûng truyeàn giaùo ñeán vôùi nhöõng ngöôøi chöa nghe Tin Möøng quaû laø moät lôøi môøi vaø moät boån phaän thuùc baùch moãi Kytoâ höõu hoâm nay. Nhöng ñoái vôùi nhöõng ngöôøi cuøng nieàm tin Thieân Chuùa giaùo vaø gaàn chuùng ta hôn nöõa laø nhöõng ngöôøi cuøng nieàm tin kytoâ giaùo cuõng laø moät noãi thuùc baùch khoâng keùm ñeå hieäp thoâng vaø ñi ñeán nhöõng ñoái thoaïi trong taùc ñoäng cuûa Chuùa Thaùnh Thaàn. Ñeå coù theå ñoái thoaïi vôùi  nhau, coù leõ caàn hai vieäc: Ñaàu tieân laø cuûng coá vaø taêng cöôøng moái hieäp thoâng gaén keát cuûa chính chuùng ta vôùi Chuùa kyToâ. Vieäc thöù hai laø toân kính cuoäc soáng linh hoaït cuûa Chuùa Thaùnh Thaàn nôi taâm hoàn ngöôøi  mình ñoái thoaïi,vì ngaøi cuõng ôû trong ngöôøi aáy.nhöõng kinh nghieäm veà hieäp thoâng vaø ñoái thoaïi naøy ñaùng ñöôïc khuyeán khích